第949章 尊号可汗(2/2)
匈奴王则称“单于”,受中原文化的影响,匈奴首领的名号全称是“撑犁孤涂单于”,撑犁即天,孤涂即子,单于即广大,所以匈奴帝国的法统,也模仿了汉人王朝,称为天子。
但是曹魏时期,鲜卑强盛,分裂出去的柔然帝国开始以“可汗”作为君主的最高称呼,于是“可汗”取代“单于”,成为北方草原系诸部、诸政权的最高统治者名号,且随着突厥人闯入西域,这个名号也在西域、印度等地流行了起来。
王伦很明白这其中的政治含义,在漠南、漠北乃至西域诸国、部落眼中,他始终只是中原汉人的代表,若想获得被认可的统治权,那么就必须有一个能够被诸国、诸部共同认可的“可汗”号。
有了可汗尊号,王伦代表的才不仅仅只是属于汉人的中原王朝,才可以将周边诸势力的理论上的法统归集于一身。
更简单来说,天子只是汉人的,可汗才是属于胡人的,若要汉、胡一体,那么天子也必须是可汗。
西域诸国的如此行为,让朝廷一干大臣们都欢呼了起来,前宋憋屈了二百年,如今总算是可以扬眉吐气一番了。
但王伦一点儿也不高兴,给他上可汗尊号的行为,同样也得到了漠南、漠北诸部的支持,这意味着什么呢?这意味着草原诸部并没有在文化上认同中原,不视自己为中原的从属,而是认为自己与中原是一种法统上并列的关系。
这更意味着,一旦中原王朝再次衰落,草原诸部就要拿回可汗尊号,然后再次脱离中原的掌控。
“蛮夷之辈畏威而不怀德,非我族类,其心必异啊!”
王伦坐在文渊阁中,摇了摇头,不再去考虑受可汗尊号的问题,西域诸国的使者还在路上,他便不去多想,而是考虑起了另外一件事。
在王伦心中,吴用可算得上是真正的“毒士”,先前梁山时代,他曾考虑着让吴用对付当时东京城的那些官员,但最终还是放弃了。
这一次调吴用前往安抚漠南,吴用很是沉寂了一段时间,然后又拿出了一条毒计:以王中孚为负责,对道教的教义、制度进行修改,要求凡道士者必须入观出家,且不得结婚生子。
故而可以在漠南漠北推行一个新的道教派别,仿照佛教,以出家和禁绝生育,来推动对草原的减丁。
同时在诸边府设府邸,将诸部头领内迁安置,名义上遥领本部事务,这样朝廷就有了更多插手的机会。
对草原的打压和削弱诸多手段当中,王伦觉得唯满清做得最好,因为有太多的前朝对策可以借鉴,吴用的这一条计策,几乎与满清对付蒙古的手段差不多了,也就少了一条联姻而已。
王伦思考了许久,批复了一句“可试行之”,将草原的力量向西域引导的同时潜移默化地同化,再加上宗教的控制,三管齐下,在理论上的确是个相当可行的办法。